?资本论》第一卷已为我们描绘了一幅资本主义的完整图画。对我来说，《资本论》第一卷主要的、形式意义上的问题关乎再现/表征的问题，即如何从个别元素、历史过程和各种角度来构造一种总体性;尤其是如何公正地对待这种总体性;作为一种关系系统，它不仅是非经验性的，而且是完全处于运动之中的，不断扩张，处于总体化运动之中。这对于资本主义的存在来说是本质性的，也是其独特经济本性最为核心的部分。然而，永恒的崩溃过程对于资本主义结构来说也是本质性的：于是，在这儿我们就有了这样一种机器，它不可避免地会崩溃，因此为了维持自己的实存，它必须不断地用扩张自身、扩张自己控制领域的方式来修复自身。

曾有人认为货币可以解决《资本论》第一卷(论商品)的等价问题，这当然是一种错误的解答，因为货币并不是一种解决方式而是一种中介：货币是二元性的，它被用于表达一种关系，可实际上却隐藏了这种关系本身。这种货币的神秘本性解释了为何如此多的乌托邦围绕以下原则组织架构自身：摆脱货币就将摆脱所有问题。如果货币是一种真正的解决，那么诸如商品及劳动的“合理价格”这样的东西就是可能的，因而社会民主自身是可能的：可以用这样的方式来修补资本主义，从而将它改造成一个公正的社会。另一方面，蒲鲁东的伟大口号：“财产即偷窃”——也让人无法满意，因为它假定以无政府主义精神摆脱货币将废除更深层的问题，可是货币仅仅只是这一问题的症候而已。货币、财产、资本主义自身依赖一种深层的结构性矛盾，或者至少它们依赖一种结构性的悖论(劳动价值论告诉了我们这一悖论的答案)，因此无法用法令或修补的方式来解决这一问题。

为了解决这一问题，我们必然会转入生产过程——资本与新的资本只能在这里得到生产。有了生产自身，它很快就将我们引向了劳动价值论的秘密之处，引向了解答。这里的问题表现为：突然间引入了时间——虽说依旧是量化的、静态的、非辩证的方式。劳动价值论导向了所有关于利润率、劳动小时数以及那些有趣的变量组合的计算(这满足了马克思自己的兴趣，他对于数学与微积分的兴趣可以排在第二位)。然而突然之间，这些探究撞了墙：工作日的限制、法律对于工作日的限定、工厂法所要求的限制，突然间阻碍了资本必然的扩张。

因此，论述必须进入一个新的论域，一个新的层面，问题和解答在这里都充满着强度：赞美集体性或协作。马克思兴高采烈地称之为“赐予资本的免费礼物”：协作劳动以辩证的方式成倍地增加了价值和产品。这当然是亚当·斯密的发现，而在这里它成了马克思的形而上学。马克思主义并非赋予生产以价值，而是赋予集体生产以价值。论协作的一章是《资本论》第一卷跳动的心脏。

然而，这一赞美是短命的。当协作转化为机器时，这一赞美人类的原则成了名副其实的弗兰肯斯坦所创造的怪物。然而，这一全新现象从根本上转化了整个问题。它导向一种更复杂的新的时间理论以及关于资本主义“毁灭”了过去的理论，同时又导向以下问题的新解答：新的立法阻碍了绝对剩余价值，使之停滞。——提高生产力，强化价值生产却不延长价值生产，这一理论名为“相对剩余价值”论。

辩证地看，这一本来可以让马克思总结自己著作的新解答——机器、工业技术，却导致了一个全新的概念两难。这一两难有两种形式：首先，节省劳动的装置突然导致了劳动者(特别是童工)工作时间令人震惊的上升。其次，节省劳动的机器本该压缩劳动者的数量，不过是以让工人失业的形式进行的。在这一事例中，我们的两难局面具有了另一种形式：如果价值源于劳动，假定劳动者越多，那么所生产的价值也就越多，可资本家为什么坚持压缩劳动者的数量?

在这一点上，整个过程的真理也变得越来越清晰了，马克思将决定性地阐明他所谓“资本主义积累的一般规律”，即他在同一文本脉络中称之为“绝对”规律的东西。以下是我的引用：“社会的财富即执行职能的资本越大，它的增长的规模和能力越大，从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大，产业后备军也就越大。可供支配的劳动力同资本的膨胀力一样，是由同一些原因发展起来的。因此，产业后备军的相对量和财富的力量一同增长。”当我们记起这一正式的响亮的表达——“产业后备军”——仅仅指失业者的时候，我们就拥有了更具戏剧意味、更容易获得的辩证悖论。它仅仅意味着资本主义的绝对规律是：增加财富和生产力的同时，不断增加失业者的数量。

现在我们可以回过头来评价整部《资本论》的意义了。这是一本关于失业的书：抵达《资本论》概念顶端的是以下命题，即产业资本主义一方面生产出数量巨大的资本——这种资本在潜在的意义上是无法投资的，另一方面制造出人数不断上升的失业人群。当前第三阶段资本主义或金融资本的危机可以充分证实这一情况。

并没有描绘社会主义的样子

我想补充的是，资本无关乎劳动：它关乎过度劳动，非人的过长的劳动时间以及前者被限定之后童工的大量产生都是例证。资本也与这一著名的“产业后备军”相关，也就是说，与失业者相关。这里并不涉及harrybraverman论泰勒制、劳动与垄断资本的经典著作所指向的严格意义上的劳动。然而，以下想法是错误的：历史发展已使这一资本主义总体性的19世纪再现变得陈腐过时：正相反，从马克思的著作中凸显出来的资本的时刻，恰恰在未来的运动中得到了仔细的勾勒——这些空间一方面是信用和金融资本，另一方面是帝国主义(马克思自己关于帝国主义的描述只是简单地谈及诸如澳大利亚这样的移民殖民地，虽然你可以从这一论原始积累的尾声中推导出我们所谓的今日帝国主义)。

因此，我必须下这样一个结论，《资本论》并不是一本政治著作，除了建议工人组织起来之外，它关于资本的说明并没有任何政治后果。除了在第一部分举了一个假想的例子——联合起来的工人社会——之外，它并没有描绘社会主义的样子。然而，让我更为充分地来解释一下：马克思是一个真正的政治人物，大概除了列宁之外，马克思所具有的杰出的政治本能与政治思考无人能及。他是一个非同寻常的机会主义者，这是马基雅维利意义上的良好的机会主义。为了改变和废除资本主义，他可以向任何可能的道路开放：联合、动乱、议会选举中获胜、回到农村公社，甚至是资本在危机中自我毁灭，等等。如今每一种政治性的马克思主义运动——从社会民主派到列宁主义、毛泽东主义和无政府主义——都是马克思整个方案的可行的候选者，而他的议程则是随历史情境和资本主义自身的发展而改变的。然而，在《资本论》里却没有任何政治方案或是政治策略，《资本论》依然是阿尔都塞意义上的科学而非意识形态。

人们常常哀叹马克思主义似乎只是纯粹的经济理论，没有为合适的马克思主义政治理论留出足够的空间。而我却认为这正是马克思主义的力量，政治理论和政治哲学总是附带性的'。政治只应该是永远警惕的机会主义的事务，却不是任何理论或哲学的事务。在我看来，甚至当前以种种方式重新定义大众民主的努力也偏离了资本主义的本性与结构这一核心议题。永远也没有令人满意的政治解答或政治体系，但是可以有更好的经济体系。马克思主义者和左派需要把精力放在后一方面。

后现代：空间正在消除时间

接下来，我想首先转向后现代性中的日常生活领域，也就是转向主体性构造领域以及某一尚属推测中的新的后现代主体领域。毋庸置疑，信息技术的出现——此种发展完全改造了工业生产甚至是劳动自身——必然会带来主体性的改变，主体醒着的时间完全消耗在各种类型的电脑显示器前了。

就主体性和个人经验而言，我们对时间的经验正被替换为对空间的经验。可事实是，我们在自己的主观意识里、在现象学的经验和生存体验里都感受着时间的存在。因此，我们需要追问，为什么这种时间感却要屈从于空间的统摄?我想，不仅是柏格森，还有托马斯·曼和普鲁斯特，这些现代主义者都迷恋深度时间。这种迷恋实际上根源于现代化进程的不平衡，于是造成了迟缓的乡村时间和令人眼花缭乱的都市及工业化节奏共存的情况。因此我们说，后现代是现代化的完成，是乡村的消失的结果(农民成为计时工人，原始农业变成农业产业)。在更充分的现代化中，工业劳动力和城市资产阶级的区分都被抹去。每个人都是消费者，每个人都成为雇佣者，一切东西都进了购物中心，空间不过是表面的无限延展。现代化不平衡发展在过去是由区域和民族国家体制造成的，现在则是由全球化造成的，文化自身成为不平衡发展的一个空间。这样，和全球化的联系就十分清楚了：如此辽阔的全球规模绝不可能在以帝国主义、大都市和殖民为代表的现代阶段出现，只有当殖民体系解体了，它才有了出现的条件。

但是就今天的现实而言，我们应该谈论的倒不是民族解放而是商业，不是一般的跨国公司，而是新的巨型国际商业集团出现所依赖的信息技术。在电脑化时代，空间的距离是如何正被翻译为实际存在时间的共时性的，也就是说，空间正在消除时间。投资、期货、廉价兜售国家货币、剥夺和并购，把未来打包作为可以买卖的商品，这些都被最新出现的交流工具加速实现着，柏格森主义所谓具有绵延特征的时间轨迹已荡然无存。时间的停滞严重地改变了或切割了人类的经验。

我将这称之为时间性的终结，一切终止于身体和此刻。值得寻找的只是一个强化的现在，它的前后时刻都不再存在。我们的历史观也受到影响。从前的社会没有一个像我们现在的社会这样，有着如此少的功能性记忆和可怜的历史感。这一切和今天个人主体的转换干系重大。在后现代性第一次萌动中，结构主义和后结构主义者宣告了“主体的死亡”。他们看到资产阶级的个人主义因无法和庞大的体制力量抗衡而日趋衰落，同时也看到这种个人主义体现的是具有占有欲和侵略性的自我，而把这种自我唤起的资本主义竞争如今也已衰落。身体是资产阶级文化在消耗殆尽之前的最后现实，是转变、变化和变异的最后发生地，是主体的昂扬自信的激情消退后残留的一点点心情。

政治在本质上反映为掠夺土地

回头反思使我们看到，作为第三个资本主义阶段的全球化只是发生在20世纪60年代的激烈的反殖民运动另一个面向。资本主义在前两个阶段首先建立了民族工业和市场，随后进入帝国主义和抢占殖民地时期，并迅速发展了世界经济的殖民体系。这两个时期的一个共同标志是对他者的建构。首先是各式各样的民族国家把人民分成相互竞争的群体，人们的民族认同只能建立在对外国人和民族敌人的憎恨上，而各自的身份认同则通过相互指认为他者来完成。但是不久，特别是在欧洲，民族主义迅速放弃狭隘的民族立场，允许少数族裔和操不同语言的人发展自己的民族方案。

这种渐进的扩展不可与后来的全球化相混淆。帝国主义体系是把殖民地的臣民当作他者来殖民的。种族的他者意识和充满欧洲中心主义或美国中心主义式的对落后的、贫弱的臣属文化的轻蔑将殖民地的人民视为前现代的人，将统治性文化和被统治文化区分开来。他者的世界体系就在作为第二个资本主义时期即帝国主义和现代性阶段建立起来了。

显然在反殖民运动中，这一切都逐渐烟消云散了。臣属的他者们一向无权为自己辩护更不用说来管理自己了，现在则第一次如萨特所说，用自己的声音宣告自己存在的自由。一刹那，资产阶级主体和这些从前的他者们泯然一体了，整个世界被一种新的无名所统治。现在世界上存在的不仅仅是成千上万某个国家的公民，某个民族的语言，而是几十亿人。

那么这一切与政治是什么关系呢?既然我们一直在讨论空间，我不妨就简单提出一个看法：今日之世界政治皆与房地产相关。后现代政治在本质上反映的是土地掠夺，在地区和全球范围都是如此。无论我们想到的是巴勒斯坦聚居地和难民营问题，还是原材料及其开发政策，或者生态问题，联邦制问题、公民权和移民问题，在大都市同时也在法国简易居住大棚、巴西贫民窟和小镇上发生的中产阶级化问题，今天的一切都和土地相关。按马克思主义术语说，这一切变化归于土地的商品化和残余的封建制以及农民阶层的消失，取而代之的是工业农业、农业商业以及农场工人。

那么时间去哪了?它在我们瞬间拥挤的手机电话和短信发射中，在西雅图、胜利广场和威斯康辛的群众游行人群里。这样的时间，正如我的朋友迈克·哈特和托尼·奈格里所说的，标志着乌合之众的出现。这已不是延绵时间里的政治，而就是此刻和现在的政治。奈格里让我们看到这种时间乃是一种构成性力量而不是被构成的力量。总而言之，这种新的此刻已成为后现代性的标识，一切都停留在此刻和身体里。在这新的无处不在的空间和短暂此刻的辩证法里，历史、历史性和对历史的感觉都成为失败者。过去已经不在，未来却无法憧憬。很显然，历史的消亡为我们的政治和政治实践罩上了阴沉的暗影。(弗雷德里克·杰姆逊)

马克思靠谱读后感篇2

曾经在大学图书馆看到整套资本论，落满了灰尘，找了一本简易读本。擦掉灰尘，坐在图书馆书桌上粗略读过。

读马克思资本论，其中主要一个基本理论就是剩余价值路，这也是马克思在十九世纪原创理论。剩余价值理论在政治经济学中也有详细阐述，也包括马克思对商品经济的定义，资本主义本质的阐述等。

剩余价值理论是马克思政治经济学主要内容之一，也就是说，剩余价值是雇佣工人在生产过程中创造被资本家无偿占有的超过劳动力价值的那部分价值，也就是剩余价值。

一百多年前，马克思提出剩余价值论，马克思认为，劳动分为具体劳动和抽象劳动，并把剩余价值分为绝对剩余价值和相对剩余价值。

马克思对剩余价值理论进行了详细阐述，也可以在政治经济学相关书籍中读到剩余价值理论的有关阐述，很抽象。

举个例子，剩余价值就是资本家所占有的那部分，比如工人用生产劳动工具创造了10元的产品，但是资本家只给了工人7元工资，剩下3元被资本家无偿占有，这就是剩余价值。

剩余价值理论的基础是劳动价值论，马克思这个理论本质上是尊重劳动和人的劳动产品，体现了以人为本。

马克思以19世纪英国为研究对象，通过人与人之间生产与分配关系的研究，对劳动者贡献和应得利益做了分析，奠定了马克思剩余价值论的理论基础。剩余价值理论是研究人与人的生产和分配关系的社会科学，必然也会随着社会经济关系发展而逐步发展。

马克思认为，资本在发展过程中，形成了三种资本，即：产业资本、商业资本、借贷资本。剩余价值要在生产中创造出来，在流通过程中才能实现，通过资本循环和周转，实现剩余价值，剩余价值一部分转为投资，成为资本积累，实现扩大再生产。

资本家雇佣劳动工人，做两种劳动，一部分工作时间用来偿还资本家所支付的工资，这一部分劳动，马克思称为必要劳动，劳动者继续工作，生产出的利润被资本家无偿占有，这部分称为资本家剩余价值。

剩余价值理论是马克思政治经济学的核心概念，马克思认为，资本主义生产实质就是剩余价值生产。读这部分内容非常抽象，但也可以更好地理解马克思对于剩余价值的阐述。

马克思靠谱读后感篇3

最近阅读了《马克思传》。这是一本传记，主要是先了解马克思的人生，重新认识马克思。

这本书读起来通俗易懂，活泼生动。读了这本书后，激起了我对了解马克思的兴趣，进而拜读马克思更多作品的欲望。

看了这本书，第一次清晰地认识到，马克思主义是如此接近生活，如此的实在。马克思也是一个再正常不过的人了。他和我们一样也有作为人的正常需要，吃喝住行、恋人家人朋友、爱情亲情友情;他和我们一样也有作为人所具有的缺点，人格不完善、受感情限制等等。人有优缺点，马克思同样不可避免。他的生活是“奢逸”的，不善于理财，对生活的安排显得没有条理，房间里杂乱、肮脏，充满烟草味。

年轻时马克思酗酒、打斗，因此曾被学校关禁闭;作者甚至认为，因为耶拿大学比柏林大学级别低，比较容易拿到博士学位，加之又有熟人在那里，因此马克思在缺席的情况下被授予了博士学位。马克思不修边幅，外衣的纽扣时常扣错。他性情急躁，对人有时爱发脾气，甚至大发雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女儿的婚姻，结果三女婿是位登徒子，导致三女儿40多岁就自尽了。如果马克思地下有知，必定会痛恨不已。

但这些都不足以否定马克思是一个伟人，马克思博闻强志、兴趣广泛、记忆惊人，他对文学、历史、经济、天文、地理、哲学等都有浓厚的兴趣和精深的研究。尤其佩服马克思严谨的治学态度，他说要广泛阅读，要收集和弄懂目前所研究的资料和水平，然后才开始写作。

马克思是位精神上的伟人，但在物质方面却是贫困的一踢糊涂，常常典当自己的家具，燕妮的嫁妆，甚至连自己的上衣也典当。幸好，遇见了一位慷慨大方，又能够欣赏他才华的恩格斯。恩格斯为了周济马克思一家，不得不去他不怎么喜欢的工厂去任职。马克思和恩格斯之间的友谊真的是足以惊天地，泣鬼神，人世间的楷模!

马克思在他的自白上有这么一些我认为应该单独列出来的：马克思说他对幸福的理解是“斗争”，他对不幸的理解是“屈服”，他喜欢的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜爱德箴言是“怀疑一切”。他认为自己的特点是“目标始终如一”。

过去我们总是把马克思当成一个神，讳言他的弱点。其实，他思想与精神的光芒不会因为他作为物质性的人的真实性而被湮没。马克思仍然是一个伟人。2000年英国广播公司评选千年最伟大的思想家时，马克思仍然名列榜首。2001年，英国评选英国历史上最伟大的哲学家，马克思也居首位。这更显其伟大。

马克思靠谱读后感篇4

记忆模糊，只记得大约在读初中时，便听过“马克思主义”这个名词。对我而言，现在对它也只是一知半解，多半是高中时期在高考的压迫下，死记硬背了许多马克思主义的内容，而从未深刻了解过卡尔·马克思这位伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家、社会学家、革命家。

捧起由国际知名的马克思主义研究者、英国学者戴维·麦克莱伦所著的《卡尔·马克思传》，不得不说，他用细腻的笔触着实将马克思这位伟人的一生清晰地勾勒出来，展现在了我的眼前。我只能感叹，他的一生跌宕起伏，坎坷多难。而最令我动容折服的，却并不是他在面对敌对势力时的不卑不亢;而是在逃往外国时以及在中年奋斗时，暮年与燕妮相守时，他们之间的坚定感情，而这也正让我想起了中国的一句古语：“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这用来描述他们之间的感情，也是最适合不过。

而作为英语世界最权威的马克思传记——《卡尔·马克思传》。作者麦克莱伦用细腻的语言，深度展示马克思的思想成长轨迹，全面展现一个有血有肉的马克思。且《卡尔·马克思传》独具匠心，其中收集了四百余张与马克思一生各个时期及其思想传播相关的图片，更加真实地将马克思的一生各个时期展现在我们眼前。

该书从马克思的童年时代、求学生涯时期、马克思主义形成时期、婚姻家庭、到最后的晚年生活。一一将马克思这一生每个时期都详细地展示出来。在他逃往国外的日子里，在其穷困潦倒的日子里，好友恩格斯一直给予他无限的帮助，而那时身处异地的他与燕妮，却仍相知相守，燕妮虽出生贵族、年华似锦，但她却毅然与马克思私定终身。在长达7年的等候里，她的坚忍与耐心等待，深深地打动了我。在一个特别讲究身份等级地位的时代里，她一个小女子竟勇敢地和马克思私定终身，并且经过长达7年，没有他在身边的等待，可想而知，燕妮的内心有多么坚定与强大。

而在马克思奋斗的那时，最为艰苦的时期，她陪他走过了。那时由于马克思对共产主义事业的卓越贡献和对地主、资产阶级无情揭露和批判，使得一切反动势力诅咒他，驱逐他。马克思不得不携持家小四处转移，其生活困难有时达到难以想象的地步。在这种境况下，而燕妮从未抱怨过。她除了母亲和主妇的责任，除了为每天的生活操心之外，还担负起了许多其他工作。燕妮是马克思不可缺少的秘书，马克思的几乎所有手稿——其中大部分是很难辨认的——在送到印刷厂或出版社去以前，总得由她誊写清楚。而在燕妮不久于人世的那段胆战心惊的岁月里，马克思更是不眠不休地呆在她身旁，即使当时他自己已患了肺炎，他对燕妮的爱是无以用言语来表达的。而在1881年12月2日，燕妮长眠不醒了。这是马克思从未经受过的最大打击。

“一个成功男人的背后，总有一个女人在默默付出。”

然而转向马克思的成就来说，马克思主义是人类历史上的伟大创举。它涵盖了社会的政治、经济、历史、文化、军事和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各方面，是极其深刻和丰富的理论体系，其中包括马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义三个基本组成部分。马克思主义的立场、观点和方法，是马克思主义科学思想体系的精髓。而经过时代的不断变迁，它的内容因时而变，而核心却仍然具在。

?马克思传》的出版，是对这位”千年伟人”最好的纪念。通过这部传记，可以对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解;从书中可以看到马克思对真理的执著追求，对工作的忘我投入;对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。纪念马克思，就要学习马克思。无论过去、现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。

马克思靠谱读后感篇5

马克思的一生为形成思想而奋斗。他的思想的形成受很多因素影响，比如生活环境，学习环境，爱情，工作等等。

在儿童时期，可以看出马克思是一个具有极强个性的人。因为他是家中唯一的男孩，所以自然的在相处时占领导地位，也导致了他的高傲个性。

在我看来，无论在什么时候，对人的影响都是非常大的，因此，对于马克思来说也是一样的。马克思的父亲及朋友居佩尔牧师在宗教方面的，与学习诗歌等等对马克思有很大的影响。

关于他对爱情的态度，从他在大学里对文学诗歌的极度狂热中可以看出。在爱情中，马克思很好的将浪漫主义与理性主义统一在一起。在马克思晚年时期，因为失去了爱人，他倍受打击，也因此而患病。从此可看出他的爱人对他影响很大。

很容易看出他对爱情的浪漫主义情怀，他对爱人的支持理解与需要和思念。人是不可以孤独的活在这个世界上，因为思想是不能孤独的。我想马克思的爱情形成阶段是受浪漫主义影响的，然而在真正的得到爱情之后的爱情生活中是理性主义占上风。因为他似乎一直在忙事业，理想。最后他回归了，却是因为爱人离开了。

马克思在生活上的窘迫其实来源于他对金钱的态度。也反映了他不善于理财，且由于他的乐观豁达，不拘小节而经常使金钱很快的用完。然而这并未使他在工作上有任何的退缩，反而是迎头而上，从容的解决困难，他的不断抗争本来就是非常伟大的事情。然而在我们现在的社会里，同样是面对困难，与之不同的是没有窘迫，反而是退缩的人多，做到逆流而上的人少。

事业中的马克思是执着的，专横的，尖锐的。也许许多人都不习惯这样的马克思，因为他们没有看出这是他对事业的态度。他们都认为他是偏激的。但不能忽略的是：正是这个偏激的他创造出很多著名的思想理论。

在西方社会，你需要坚持你的思想，并努力证明它是对的。马克思理论得到验证是在他晚年时期，是因为他不断的批判，或者说改进个和妥协。由此，他成功了。

马克思思想到了不同的国家都会有不同的作用，这也是为什么他晚年时说自己不是马克思主义者了，因为这只反映了他的固化思想模式。

马克思靠谱读后感篇6

马克思主义关于道德的观点是贯穿于其整个思想体系的价值原则，笔者通过对《马克思恩格斯选集》的研读，对道德的来源、本质以及其指向问题做了一些探讨。

道德其来源：道德本原上是经济关系的产物

道德不是从来就有的，其产生经历了一个漫长的历史过程。恩格斯指出，人们在从事改造客观物质世界的实践过程中，自然会形成各种社会性的关系。在人们的社会活动过程中，必然会产生个体社会、个体与个体之间的出于各种目的的矛盾，为了解决这些矛盾，也出于调和社会关系的需要，就逐渐形成了一些抽象的、相对固化的观念和准则，道德就这样产生了。

道德作为一种特殊的社会意识形态，归根结底是由经济基础决定的，社会经济关系是道德产生的根本原因之所在，这是道德本质的核心观点。立足于马克思主义唯物史观的观点，我们对于人的任何行为品德，都应根据其所处的社会关系去考察，人们不能脱离社会生活和行为，人们在参与社会生产过程中结成的一定社会关系，即个体的人之间的关系、个体的人之于社会的关系。人们的道德观念、行为和规则是在生产关系中、人与人的交往中形成的社会意识。总之，人们在社会中的生产实践活动和以此产生的各种关系是社会性的道德产生的本原。

道德其本质：道德是历史的、阶级的

道德的内涵：马克思主义认为，道德也是社会意识形态的一种，是社会上层建筑的组成部分之一。简而言之，道德是依托于无形的、但却真实存在的力量来调节社会个体之间以及个体与集体之间行为规范的总和，同时也是社会关系的一部分。

道德的属性：历史性、阶级性。人类社会的历史昭示我们，无论何时、何地，统治阶级都以各种努力宣称自己代表的道德是超越阶级的，并试图使这些带有阶级烙印的道德得以普世与永恒。这无疑是可笑而立不住脚的，尽管由于存在着某些共同的历史背景，不同阶段的社会里也会存在着相似的道德，但无论如何，作为社会意识形态的道德始终是当时社会经济关系的反映，道德始终具有历史性，离开了具体的历史环境而只谈道德是毫无意义的。例如，在奴隶社会时期，奴隶们被奴隶主视为私人财产而进行自由买卖，强迫其做苦力乃至殉葬，这些行为在当时的历史条件下是符合“道德”的.，可是如果这些行为发生在当今社会，无疑是反人类的。

人们由于在社会经济关系中所处的地位不同，他们所代表的阶级利益必然也会不同，这直接表现为不同阶级间的矛盾对立。道德作为一种特殊的社会意识形态，体现并服务于本阶级的社会意志，这就决定了道德天然带有鲜明的阶级性。在漫长的历史发展过程中，道德往往被统治阶级当作用以统治社会的思想工具，甚至成为压迫被统治阶级反抗势力的精神武器。统治阶级会把自身的利益夸大为超越阶级的、代表最普遍大众的利益，并借此定义何为道德的、何为不道德的，道德也由此被深深烙刻上了阶级的属性。而历史的发展总会伴随着新旧更替，当被统治阶级逐渐成长，终于登上历史舞台能够与统治阶级抗争或是取代统治阶级，这样新的统治阶级就诞生了，随之而来的是“新道德”会取代“旧道德”，但其本质上仍服务于统治阶级的，始终带有不可磨灭的阶级性。

不同阶级的道德，从根本上来说是对立的，但是不同阶级之间还是存在共同的道德因素，这是可以有继承性的。比如，长久以来社会公共生活中的某些基本观念和准则是可以继承的，如在绝大多数历史时期的绝大多数地域和民族中，人们都认同在遭逢自然灾害时，应从物质上和精神上帮助受害者，所谓“一方有难，八方支援”；又如类似尊老爱幼这样的道德底线也都是人们在长期生活中总结出来的，并不断得到巩固并延续了下来，超越了地域和民族。

道德其指向：“把人的世界及人的关系回归到人自身”

道德就是要以“现实的人”为出发点，始终关注个体的、群体的人的发展、关注个体与个体、个体与群体关系的和谐，“把人的世界即各种关系回归于人自身”，真正体现并服务“人的世界和人的关系”。

马克思主义认为，个人是通过劳动和实践来改造自然和社会的，人类创造出了属于自己的历史。马克思认为现实的个人既是历史的剧作者，又是历史的剧中人，也就是说“现实的人”是通过自身在社会发展中去实现理想和价值的，即社会的发展是依靠实现人的社会劳动而取得的，“现实的人”才是社会的主体，只有人才能创造出历史。正因如此，社会主义道德建设要坚持“以人为本”，以每个人自由而全面的发展为最终目标。马克思认为在消灭了资产阶级社会以后，新社会道德建设的立足点就是解放人和发展人，让人的自由发展不再是一句口号。

一言以蔽之，道德是马克思主义哲学体系的一大重要理论范畴，马克思主义者对道德的思考始终以唯物史观为起点，以利益关系为研究核心，最终致力于实现“人的自由而全面的发展”。探索马克思主义道德观，既能帮助我们更好地理解马克思主义的道德思想，也是当代践行社会主义核心价值观的题中之义，有着深刻的时代意义。

马克思靠谱读后感篇7

马克思逝世时，恩格斯在马克思墓前的讲话中说：“他的英名和事业将永垂不朽!”

120年过去了，恩格斯的这一预言。不断得到证实。世纪之交，许多国家纷纷以各种各样的形式评选千年伟人。1999年秋季，英国广播公司传来一个消息：在英国举办的千年最伟大思想家选举中，马克思高居牛顿、康德等人之前，被评为已过去的千年中世界上最伟大的思想家。

在《马克思》中，作者刘雷以生动细致的笔触和严谨的叙事风格讲述了马克思一生的思想活动和生活，同时透过对这位伟大人物生平的描述，展现出那个时代激荡的社会变革与政治风云。

一直以来,马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整个19世纪是在深受马克思主义影响的国家和地区.在中国他的知名度绝对不亚于毛泽东,他之所以伟大,归咎其理,莫过于思想的伟大.马克思的一生，可以说就是其思想形成的一生。作为21世纪的大好青年,更应该继续信任他,遵从他，把他开创的思想解放事业继续推行下去.

我个人从来不崇拜任何人,我只欣赏那些伟大的人,因为他们有伟大的思想能够引导我走向正确的道路，能够得到我所需要的，从而形成我的思想，我想这才是我想要的。

在书中我们可以看到的是：童年时代的马克思就带有极强的个性的。同时，马克思也生活在一个具有良好背景的家庭里。其父亲亨利希·马克思是一位德高望重的律师，学识渊博，而且深受启蒙思想的开明绅士。其父亲虽然是个犹太人，但其并未将犹太人的宗教文化传授给马克思。这使得马克思自小就受到启蒙思想的熏陶，自小就学会独立思考问题。这也为马克思后来的成功奠定了基础。

事业上，马克思是执著的,专横的,偏执的,尖锐的,这点是毫无疑问的,却也正是伟大之处，也正因为这些，他才能创造出伟大的真理!

与事业相比，马克思在生活上很窘迫，这源于他对金钱的态度,其实也反映了他的个性,他不善于理财,因为他认为金钱不重要,懒得花心思,豁达的性格,不拘小节的作风.因此他后半生的经济，大都来自于恩格斯这位朋友。可以这么说，如果没有恩格斯的支持与帮助，马克思也是那已成功的。

同时，马克思也是一个异常坚强的人。在连续痛失子女的情况下。马克思依然为自己的理想而奋斗不息，依然没有向这些打击所屈服。最终成就了马克思，写出了巨著《资本论》。

那是一个初春的下午，马克思永远的离开了，带着安详，带着对伟大人类事业的梦想追求。

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